一、子贡赎鲁人的典故？
时刻:春秋(不是战国) 地点:鲁国 人物:孔子和子贡 事件：子贡赎人 出典：《吕氏春秋·察微》
经过：当时鲁王下令：鲁国人在外国为奴的,公民可以花钱赎回,到政府报销。子贡在外发现了一个沦为奴隶发鲁国人，把他赎了回来,回国后却没去找政府报销。
孔子却说：“端木赐，这是你的过失。从今往后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的同胞赎身了。”
我去报销吧，那么我的品德大众会质疑；不报销吧，那么以后就没有人会去赎人了。
大众在赎不赎、报不报销的难题上有了疑虑，在外沦为奴隶的鲁国人也就不能回国,民族政策就会被破坏了。这里强调了“法”的重要性。原文如下:鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”
取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。
二、租牛待赎的典故？
宋·范仲淹《租牛待赎》白话释义：
吴门董个亭的封翁，他们家世世代代积德行善，被乡人称颂。曾经由于年成不好（年成歉收），他见到农夫无力度过年终，把耕牛卖给屠宰场，于是倡议邀请乡绅聚集资金，在城外开辟了一个园地，依照农夫卖耕牛的价格，将牛买下放养。
春天耕作时，任凭本人将牛赎回，每年救活的牛（使牛活下来的）数量无法计算。他的儿子封国华成为进士、入翰林院（任翰林学士），后转任御史，做了郡守监司。二儿子封国琛也乡试中第，大众都说这是封翁应得的善报。
三、子贡赎鲁人的典故是何？
时刻:春秋(不是战国) 地点:鲁国 人物:孔子和子贡 事件：子贡赎人 出典：《吕氏春秋·察微》
经过：当时鲁王下令：鲁国人在外国为奴的,公民可以花钱赎回,到政府报销。子贡在外发现了一个沦为奴隶发鲁国人，把他赎了回来,回国后却没去找政府报销。
孔子却说：“端木赐，这是你的过失。从今往后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的同胞赎身了。”
我去报销吧，那么我的品德大众会质疑；不报销吧，那么以后就没有人会去赎人了。
大众在赎不赎、报不报销的难题上有了疑虑，在外沦为奴隶的鲁国人也就不能回国,民族政策就会被破坏了。这里强调了“法”的重要性。原文如下:鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”
取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。
四、米汤的历史典故？
米汤是古代的饮料，又叫作熟水，而最早有记载的熟水是宋代著名词人李清照常喝的“白豆蔻熟水”，其实，我想说这个作者领悟错了。根据饮料的定义，“经加工制成的适于供人或牲畜饮用的液体， 尤指用来解渴、提供营养或提神的液体”，那么饮料不单单是熟水那么简单，它的种类可以说是非常的丰盛。
《清稗类钞·饮食·饮料食品’里面有言：“茶、汤、羹、浆、酪之属，皆饮料也。”当然，生产力相对于低下的周朝与秦汉，普通百姓日常饮用的多为水，毕竟那时候没有何污染，河沟里的水可以直接喝。
生产力低下，饮料喝得少，不代表没有饮料可以喝，大众能够选择的物品也挺多的，比如：茶、汤、浆等等。
我国喝茶的历史非常久远，关于其起源的传说也非常多，最早的传说时代可以追溯到神农氏，“茶之为饮，发乎神农氏（《茶经》）”，“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之（《神农本草经》）”。根据一些记载显示，周朝人已经还是喝茶，不过只能在南方看到，北方未曾听闻，到了汉朝，南北方统一，茶叶开始从南边传到北边。
在西汉宣帝时期文学家王褒（蜀郡资中人，著名辞赋家，与扬雄并列）的《僮约》一文中，我们不仅能看到大众要求童儿煮茶的记载，更有前往市场买茶的记录：“烹茶尽具……武阳买茶”。武阳就是今天四川省成都市下面的县级市彭州，在西汉中期，彭州已经有一个很大的茶叶市场，当时“西南丝绸之路”已经形成，成都一个重要的城市，而彭州距离成都不远，小佛认为彭州的这个茶叶市场的兴起，与西南丝绸之路有莫大关系。
说完茶，再说一说汤，古代的汤就是热水，不是我们现在说的“汤”，古人有言：“冬日饮汤，夏日饮水”，可见汤在当时也是一种非常重要的饮料。
除了茶与汤之外，周朝、秦汉时期最重要的饮料其中一个便是“浆”。相信大家都是听过“浆”这个饮料，然而不知道它是何，“浆”其实就是我们现在说的米汤，古人要么直接饮用，要么稍微发酵后饮用（可以领悟为没有冰箱，夏季天然变质）。小佛小时候喝米汤比较多，蒸饭的时候都滤掉米汤，小佛常放一点白糖在米汤中，口感可好了，现在用电饭锅做饭，一年到头也喝不了几次。
米汤在春秋战国时期可一个好物品，在普通百姓眼中那是比较高质量的饮料。怎样高质量？《孟子’里面有言：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣”，也就是说当时人是把米汤用来迎接帮助他们逃离水深火热的正义之师！
大众喜欢，就会有市场，街市上开始出现挑着担子卖米汤的人，到了汉朝，更是有人靠着卖米汤发家致富，成为富翁：
五、敬的历史典故？
周幽王姬宫涅是西周的最后一个国君，他昏庸暴虐，政治腐败。
公元前779年，褒国进献了一个姓姒的美女，叫褒姒。周幽王特别宠爱她。褒姒一向不爱笑，幽王用音乐歌舞、美味佳肴都不能让她笑。有人献计点燃报警的烽火台，召来各路诸侯兵马，使他们上当，让褒姒笑一笑，幽王欣然同意。他带褒姒到行宫游玩，晚上传令点燃烽烟，各地诸侯见到烽烟，以为有盗寇侵扰京城，纷纷率领兵马赶来相救。到了一看，只见幽王在喝酒取乐。幽王派人对他们说：“没有何盗寇，让你们辛苦了！”
诸侯受骗，匆匆地来，匆匆地去。褒姒看了不由大笑，幽王也很开心。褒姒生了个儿子叫伯服，幽王废掉申后，立褒姒为王后；废掉申后生的太子宜臼，立伯服为太子。
宜臼遭到废黜，住在外祖父申侯家里。他对自己的命运和民族的’前途，满怀忧愁，心中特别痛苦，写了一首题目叫作《小弁》的诗，抒发自己的心情。诗的第三节说：“看见屋边的桑树和梓树，一定要必恭必敬。我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。谁人不是父母的骨肉，谁人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何处找寻？”
由于幽王无道，诸侯纷纷叛离。公元前771年，宜臼的外祖父申侯联合犬戎的军队进攻镐京。幽王下令点燃烽烟，然而诸侯受过骗，都不派救兵。犬戎的军队攻下镐京，杀了幽王，掳走了褒姒。
六、围棋的历史典故？
围棋是中国古代的一种传统棋类游戏，起源可以追溯到先秦时期。
据《世本》和《博物志》记载，尧帝和舜帝都曾制作围棋教育子孙。到了春秋战国时期，围棋的记载逐渐增多，成为一种流行的游戏。围棋最早的文字记载出现小编认为‘左传’里面，公元前548年鲁国国君鲁隐公命仲由尝与其子公孙无知下棋，场上有一位名叫智慧的围棋棋手表演了围棋的技巧。传统见解认为，围棋起源于中国古代，最早出现在西周时期。
七、杯子的历史典故？
杯弓蛇影，推杯换盏，不信但看杯中酒，杯杯先敬有钱人
八、椒江的历史典故？
椒江地名是珍贵的历史文化宝藏，它不仅承载着丰盛的人文记忆，还见证了沧海桑田的变化。
在椒江与路桥的交界处有一座山，海拔只有235米，传说周朝时的徐偃王葬于此山，故名“徐山”，3000多年前的事务虽已无法考实，但这一地名给今人留下丰盛的历史想象。
还有一些地方经世代更迭，早已面目全非，然而依靠存活的地名，为后人提供了不可磨灭的文化信息，也展示了活生生的历史画卷。
如两汉时就有的章安湖，至今早已淤塞成陆，不见踪影，但从今天依然留存的湖巉、湖角、湖边等地名，或许可以找到章安湖的确存在的线索。因此，椒江的地名不仅是椒江古老的地理符号，还是见证椒江提高的重要的文化标签。
九、和的历史典故？
“和”是中文词汇中的一个重要概念，它源于和谐、和平等概念，具有极其重要的文化价格和历史意义。
中国的文化传统中，关于“和”的历史典故有很多。其中，最有代表性的典故是“周公摄政”的故事。据传说，周公是周朝第一位国王周武王的弟弟，他在周武王去世后被封为摄政王，辅助年幼的周成王管理民族。周公摄政期间，他创造了司法用语“刑名如可畏”，即应从轻判罚，以示宽宏之仁，并制定一系列其他政治改革和职官制度。在他的领导下，周朝安定祥和，人民生活富裕快乐，全球和平。这个故事中的“和”与和平、和谐密切相关，成为中国文化中“和”的美妙诠释。
除了这些之后，历史上还有不少与“和”相关的典故或故事，如《诗经’里面的“和”、“国誉卫和赵”、“黄真伯养覆舟瓠”等，都是中华文化中关于和谐、圆满、和平等美妙概念的体现。在中国古代文化中，“和”是高度崇尚的价格观，被视为一种理想情形和目标，也是中国文化传统的精髓其中一个。现今，“和谐社会”是中国共产党提出的重要提高目标，具有重要的现实意义。
十、石臼的历史典故？
石臼是人类以各种石材制造的，用以砸、捣，研磨药材食品等的生产工具。
据考证，大约在三千年前，中国人开始食用稻谷。从那时候起，就开始了石质、木质舂米，直到20世纪中叶发明碾米机，石臼才逐渐退出“历史舞台”。
可以说，石臼是古代人类生活的必需品，石臼和水井是人类定居点的标志。在人类进入电气化时代以后，石臼逐渐被淘汰，只在一些没有电气化设备的边远地区仍旧被使用。在中国的许多乡村，被淘汰使用的石臼仍旧被完好保存着，成为许多人怀旧的对象。
