适合写作文的人物素材
适合写作文的人物素材如下：
1、海伦·凯勒在她出生十九个月的时候，由于生病，失去了宝贵的听力与视力，因此她成了一个又聋、又哑、又盲的重度残疾儿。她不能像正常人一样进修、生活、可她凭着自已的意志一次又一次地向病魔挑战，克服了常人难以想像的困难，进入大学进修，并以优异成绩毕业。
在大学期间，写了《我生活的故事》,并成为一位出色的演说家。素材运用角度为不屈不挠的意志，对生活的热爱。
2、汪国真由诗人成功转型，一举成为诗歌、书画、音乐三栖艺术家，一个曾经能令“洛阳纸贵”的著名诗人，何故突然一下子喜欢上书法和绘画,并且像当年他的诗一样很快一举成名，红遍大江南。
对此，汪国真的回答却是如此的坦诚：“1993年诗歌出名后，经常会有人找我题字、写贺词，每当这些场合字写不好都觉得特别尴尬，因此我就决心苦练毛笔字。”于是，他用一年时刻开始研究琢磨书法,春夏秋冬，风霜雨雪，有几许个不眠之夜，他都一个人默默地挑灯苦练毛笔字。
几许个节假日礼拜天，他都舍弃与家人外出游玩的天伦之乐，独自坐在书房里潜心钻研和练习书法。最终形成了一气呵成、奔放流畅、气势磅礴的豪迈风格。素材运用角度是追求、坚持。
3、东汉孔融是孔子的第二十世孙，汉献帝时曾做过北海相。孔融从小就与家中兄弟特别友爱，融四岁，能让梨可说是妇孺皆知。在他十六岁时又发生一件令世人赞叹不已的事务。
4、曹操招贤，曹操强调用人唯才，而不问出身、资历和所谓的德行，甚至“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人，他都兼收并蓄，委以重任。
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我何故登山 英国一名着名的登山家这样回答：“由于山在那里。”对于登山家来说，山是一种无法抗拒的召唤。把登山运动作为自己的崇高事业，全力以赴。 人类不断探险的灵魂是永恒的。正是由于人类的探险灵魂，人类才不断提高，才有今天的文明。许多人在探索天然的经过中献出了宝贵的生活，但对后来者，它是一笔宝贵的财富。 培育探险灵魂对于一个人、一个民族都有积极意义。一个具备探险灵魂的人，会不断寻求新的征服目标，不断寻求人生的新境界和高度；相反，一个人、一个民族如果没有探险灵魂，就不会有何前途 南极探险中悲壮的一幕 1991年，挪威的阿蒙森和英国的斯科特几乎同时开始了对南极的征服，当阿蒙森胜利班师后五个星期，斯科特才到达南极。虽然斯科特在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的胜利，但他并没有由于自己将成为失败者而停止前进。在返回时因遇上南极早到的冬季被围困在冰雪之中，好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大家，夜里独自走出帐篷，消失在暴风雪中。最后仅存的三位探险家体力严重透支，食物短缺，燃料不足，无情的暴风雪让他们在又冻又饿又累中活活死去。临死前，斯科特还在写他的探险日记，他们至死都没有抛弃所搜集到的35磅岩石标本。茨威格曾赞道：“壮丽的毁灭，虽死犹生，失败中产生攀登无限高峰的意志。一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。” 荆棘鸟的传说 有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。接着它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲美妙的歌，曲终而命竭。然而，整个全球都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。由于最美妙的物品只能用最深痛巨创来换取……每条鱼都在乎 暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住说：“孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”“我知道，”男孩回答。“那你何故还要扔？谁在乎呢？”“这条小鱼在乎！这条小鱼在乎！” 给痛苦一个去处，而不是给生活一个归处 最近，中国和加拿大两国科学家的研究结局表明，在我国，自杀已成为15到34岁人群的第一大死因 朋友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生活质量；如果失去了生活质量，我选择死，就像安乐死一样，是一种值得尊重的结束方式。在某种程度上，我同意她的看法，但有一个前提，那就是：这种选择死亡的方式是基于严肃的思索并能给生活带来升华，至少，它是对生活尊严的一种维护。我讨厌那种遇到些许压力就结束生活，这是逃避。更有甚者，以自杀作为要挟手段。这种人了结的是生活本身，而不是带给他们的痛苦。 挫折和愤怒是一种痛苦。结束它的最好方式是给痛苦一个去处，而不是给生活一个归处。 死于谁手 江西萍乡的烟花作坊爆炸、焦作歌舞厅大火。四川合川沉船、武汉客机失事、多佛尔偷渡客惨死、江门烟花厂爆炸。 河北霸州派出所长杜书贵当街掏出枪杀人还未终审，河南禹州的公安指导员刘德周又开枪杀死三人而后逃窜。 9·11事件中纽约全球贸易中心两幢摩天大楼成为一片废墟，阿富汗人家的墙壁上布满了像筛子眼一样密集的弹洞，还有杰宁难民营散发恶臭的一具具腐尸。 生活有价 姚丽，建行大庆分行的一名女营业员，面对手持凶器的两名歹徒，在报警无效的情况下，为避免被抢去更多的款额，被迫向歹徒交出了一万多元钱。虽然事后她立即主动补交了这笔钱，单位还是对她实行了“双开”，开除党籍和公职，该行说得分明：“姚丽作为一名共产党员，在关键时刻应毫不犹豫地奉献自己的一切，甚至最宝贵的生活。”最后，经过仲裁委裁决和法院判决，在舆论压力下，单位总算开恩为：开除党籍、记大过、赔偿损失。 生活有价，最终天然演变成生活无价而不值分文，在各种各样美妙的旗帜下，肆意践踏、凌辱甚至扼杀生活。生活有价，骨子里反映的是一种漠视乃至无视生活的觉悟。 不残鸟雀 苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此，鸟也不怕人。几年间鸟雀筑巢在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。又有四、五百只珍异的桐花凤鸟翔集其间。有人说鸟雀筑巢去人太远，就会招致蛇鼠老鹰的掠杀；人既不杀，天然接近人了。善待生活，能够取得异类的信任。 墓志铭也是文化 沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。最引人注目的却是一大块不制度的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：“照我思索，可领悟‘我’，照我思索，可领悟‘人’。”隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到故乡。 人性的光芒 在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古职业者新近发现了聚集着的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年长者似用双手护卫着身下的4人；东墙壁下的一对母子，母亲倚墙跪坐在地上，右手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴儿头顶上。 梭伦为何哭泣 一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说：“如果哭泣不能挽回何，那么，你又何必如是哭泣呢？”这位圣者回答说：“就是由于不能挽回何。” 琅玡柳 桓温北征时，经过金城，见到以前自己担任琅玡太守时所种的柳树，都已长到十围粗，感慨地说：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪 注解生活的文本 再平常的生活也包含着一个最重大的悬念：死亡。死亡永远与生活同在，没有死亡的虚无，就没有生活的丰盈。死亡使人世间平淡无奇的一切显得如此珍贵、如此神圣、如此优美。站在死亡的边缘，我们往往会更加眷恋生活，渴望生活。紧张与焦灼，快乐与忧伤，透彻与痴迷，恍惚与清醒，怀念与遥想，丰盛的体验，奔流的思绪在自己的过去、现在和未来之间盘旋，生活中的此时此刻是那么特殊，那么无法逃避，那么惊心动魄！ 雨果在遗书中写到：“上帝、灵魂、职责，这三个概念对于一个人足够了。我抱着这个信仰生活过，我也要抱着这个信仰去死。真理、光明、正义、良心，这就是上帝。”牛顿的遗言非常简洁，他对自己的最终评价是在浩瀚的真理之海面前拾到几枚贝壳的孩子。爱因斯坦不希望把自己的办公室变成大众朝圣的纪念馆，“除了我的科学理想和社会理想，我的一切都将随着我一起死去”。但丁的临终遗言只有一句话：“转动太阳和地球的是爱”。 生活的魅力在于不断地超越自我，从痛苦和不幸中分娩出想法，从创造和超越中享受生活的力量，生活敢于承受苦难和悲剧，生活便挣脱了自身的局限 歌德之死 歌德患有死亡恐怖症，他总是避免谈“死”这个词，他不能看殡葬事宜，如果有灵车从他家门前经过，他就会发怒。然而，他自己倒不怕死。一个春天的傍晚，他与爱克曼同看落日，对朋友说：“人活到75岁有时不免想到死亡。我想到死亡时心里倒非常平静，由于我相信我们的生活是不可毁灭的，会在来世延续下去。生活就像太阳一样，我们以为看见它消失了，但事实上，它并没有消失，它仍在放射光芒。” 在咽气以前，他叫道：“光明……再多一点光明！”最后，他紧紧抓住儿媳奥蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地说：“不，小女人，就让我再抚摸一会儿你这只温柔的小手吧！” 契诃夫最后的话 契诃夫去黑林山的目的本想寻求身体的康复，结局却找到了死亡。施沃勒大夫让人把香槟送上楼来，契诃夫接过递给他的酒杯，转向他的妻子奥尔加：“我已很久没有喝香槟了。”他慢慢喝光杯里的酒，接着躺下，平静地死去 卢梭谈死 有一次，狄德罗到蒙莫朗西去看望卢梭，后者指着一个池塘说：“这就是我一再想跳进去结束自己生活的地方！” “你何故没有这么做呢？”狄德罗问 “我把手伸进水里，然而我感到它太凉了！”他回答说 “那边真美” 1931年8月始，爱迪生生活垂危。临终前，他曾清醒过一会儿。“那边真美！”他说。 金圣叹的悲伤 金圣叹童年时在井边玩耍，随手将一颗石子扔进了井里，回到家里号啕大哭起来，大人问他缘故，他说：有颗石子被丢进井里，想到它再也出不来了，因此痛哭。 他的绝笔诗：“衙鼓催人急，西山日已斜，黄泉无旅馆，今夜是宿谁家？” 临刑前说：“杀头有如风吹帽。” 伊壁鸠鲁《关于死亡》 你要习性于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，由于一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。由于这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时刻，而是把我们从对于死亡的渴望中解放出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有何可怕，对于他而言，活着也就没有何可怕的……因此一切罪恶中最可怕的–死亡–对于我们是无足轻重的，由于当我们存在时，死亡对于我们还没有来；而当死亡时，我们已不存在了。 “我活过来了” 曾撰写《论特权·第三等级是何？》的法国教士、宪法学说家西哀耶斯，被大众问及：1789年大革命时期做了些何？ 他回答说：“我活过来了。” 活过来，这是从一碗菜汤、半间席棚开始的琐屑的事务，还有活下去的愿望，有时强健有时纤微，然而她一直继续着。活过来的未必是最杰出的，但他负有活过来的人的职责，上帝只能把此后的使命交给生者 红炉一点雪 有个深蕴禅机的句子，色彩鲜明，充满审美： 红炉一点雪。 雪花飘舞。有一片刚好落在火红的炉子上。 在还没落下去之前，先把它“定格”。我们便发现它是“存在”的，虽然一瞬间，它立即融化，归于空寂无有。 人的生活，不论长短，有像是这片雪花。它自天上洒下来，历程千万里，可以称为“长”；但飘落堆积姿态快速，不可能回头，也没时刻仔细思索，便已经面临消失，故亦可以视作“短”。–一两秒？百数十载？熊熊炉火，不由分说，便吞噬它了。 它存在过，却来不及留下任何痕迹 当片片雪花你挤我攘地，争着投向艳色，也不过是场无谓的追逐。 美，这倒是真的。 等待漂泊 生活为理想而存在生活不与平庸为伍这是怎样的诱惑！生活是自己手中一支笔理想是自己心中最美的歌，在广瀚的天宇上纵情地书写纵情地吟唱！悲壮而秀丽！这是怎样的诱惑？ 走向远方 生活也许就是一些年龄的经历。年龄的不同使我们有了生活的不同阶段，使我们的生活像一棵棵树木，有了年轮与四季，有了根与果实，有了快乐与痛苦。在每个生活的开端，都充满了希望，充满了生机和可能性，而过了成长期以后，生活力就开始衰弱了，随着年龄的增加，希望与可能性都会越来越小。 非洲的大象衰老了，会在象群不远处找一个地方自动躺下来。一头大象一天是要食掉好多水草的，躺下来的大象便不再食用周围的水草。它要把它们留给后代。它已经特别衰老了。衰老得奔跑不动了，蚊蝇在它的眼角处恣意飞舞，它疲惫的眼睛望着欢腾着生活景象的象群，看象群经过它的身边。年幼的象会用鼻子抚触它们的老祖父或老祖母的身体，仿佛在向它告别，接着它们从它的身边走远了。 生活的秀丽 真正秀丽的生活执着地追求着真理，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己秀丽的底色染上尘污。除非用烈火将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，秀丽的生活九像一条清澈的小溪，永远百折不回乐观坚韧地奔向大海，直到最后一滴。 有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅；更甚至，它还未及瞥一眼那夜幕下秀丽灿烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙深处的清纯之音，它就以被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百空，奄奄一息…… 生活之因此秀丽，正在于它有血有肉的经过中，始终高扬着一个秀丽的主题；秀丽之因此永恒，正在于生活的底蕴中，始终流动着人类最纯粹的良知与渴望 于是，秀丽因生活而存在，生活因秀丽而永恒。这一个连上帝也祈求的统一。 回望生活灿烂依然 一扇完全失去窗框的水泥窗台上，一盆正在竞相绽放的秋海棠，在风里姹紫嫣红的摇曳。我默默注视着，良久，骤然醒悟，哦，这便是灿烂的生活，或许很快在冬季到来的某个早晨，就凋零了，可曾经生机勃勃在这全球上生存过，这便是生活的秀丽。 生活是脆弱的，人拥有了生活的同时，也拥有了苦难。于是，便有了嫣然好看的人生。偶尔，弯下脚去，去看那片被虫啄透的叶子，阳光毛茸茸透过生活的脉络，清晰的印衬出岁月痕迹，那种感激有着肺腑之痛。这便是生活的秀丽。即使是残缺的人生。 一生有多长 生活其实是无法预知长度的，由于不可测，谁也说不清究竟是一百年还是几年几十年。我们可以设计人生目标，却不可以设计人生的长度，生活只有宽度，亦即质量值得我们去思量盘算。我们只有在它的宽度里发挥弹性，做有价格的人，生活就提高了倍数。 择生与择死的思索 死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生，一种令肉体与灵魂，令自己与亲友都极其痛苦的生–接受宫刑 西方人弃生取义的觉悟与东方有异，他们更重视“生”的权利与个人的提高。中国传统文化中，则是把自我的小生活看作是民族大生活的一环。舍小取大，故有欣慰之感。 人生当做一棵树 不痛苦就是高兴。这就是安乐死的社会一般意义。然而我想说，不痛苦并不意味着必然高兴。相对于死来说，活着才是高兴，哪怕活着的时候充满痛苦，大众也愿意选择痛苦地活着而不愿选择高兴地死去。就此我想多说一句：与其说安乐死，不如说安然死。安然是一种面对死亡痛苦的无奈选择；而安乐则是活着的大众毕生的一种主动追求。因此，我以为，大众在欣赏和肯定安乐死的时候，更应该欣赏和肯定安乐活。由于真正的坏了的前提，必须是活着；就是活得要尽可能多一些高兴，而不是像俗话所说的那样：好死不如歹活着。死，固然应该好死；活，为何就不能好活乃至更好地活着呢？少一些牢骚，少一些气盛，少一些虚妄的欲望，少一些俗事的干扰，少一些算计的烦恼，少一些无聊的虚荣，把人生就当作一棵树，有生就有死，有荣就有枯；扎根大地，只索取自己该索取的养料；；寒来暑往，默默接受大天然的安排；清风玉露，于它是痛快的洗礼；予绿荫于路人，养颐期于天年，如此大树，如此人生，其不安也乐哉！ 名人的临终遗言 德国作曲家贝多芬被耳聋的痛苦折磨了二十多年，临终前只留下了这样一句伤感的遗言：“我将在天堂里听到一切。” 英国诗人济慈把他最后的想法表达在诗中：“我感到我的上面长满了野菊花。” 英国诗人拜伦已经厌倦了生活，并且因发高烧及长久未进食而消瘦无力，他轻声说道：“现在我想睡了。” 法国国王路易十四一直活到八十高龄，在生活的最后一刻，他看到大家都围绕在他身边哭泣，便大声说：“何故哭？你们以为我是长生不死的吗？我原以为死亡要比这难受得多呢！” 美国前总统威尔逊死得很安详面对死神，他说：“我已经准备就绪。” 法国着名戏剧家拉伯雷临死时说：“拉下帷幕吧，喜剧结束了。” 《挪威的森林》：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。 死不是生的对立面。死本来就已经包含在“我”这一存在之中。我们无论怎样力图忘掉它都归于徒劳这点便是实证。由于在17岁那年5月一个夜晚俘获了木月的死，同时也俘获了我 秀丽一次 在戈壁滩上，有一种叫依米的小花。花呈四瓣，每瓣自成一色：红、白、黄、蓝。它的特殊并不止于此，在那里，根系庞大的植物才能很好的生长，而它的根，却只有一条，蜿蜒盘曲着插入地底深处。通常，它要花费5年的时刻来完成根茎的穿插职业，接着，一点一点地及收养分，在第6年春，才在地面吐绿绽翠，看出一朵小小的四色的花。让人惋叹的是，这种及难长成的依米小花，花期并不长，仅仅两天的工夫，它随母株一起香消玉碎。 依米小花的生长和蝉的生活历程有着惊人的相似。它们智慧天然万千家族中极为弱小的一员，可是它们却以其特殊的生活方式向世人昭告：生活只有一次，秀丽只有一次 一次，便足矣！ 一次的青春，一次的成功，一次的勇往直前，一次的轰轰列列，一次的无悔人生…… 一次，仅一次，却需要长时刻坚决不拔的进取和力尽艰辛的跋涉，它甚至需要耗尽一个人一世的光阴，毕生的精力！ 人生的路途远比依米花的一生漫长，可是，在这段漫漫的求索的艰辛历程中，我们不一定会比依米花做得更好。 生死之门 在南太平洋岛屿上，生存着一种小鸟，叫莺鸟。莺鸟以一种叫蒺藜的草籽为食，但这种草籽浑身是锋利的硬刺，果肉被一层深深的内核包裹着，莺鸟要啄食到里面的果肉，可不是一件易事。它必须先把草籽顶在地上，又咬又拧，接着顶住岩石，上喙发力，下喙挤压，直到精疲力竭才能把外壳弄掉，吃到果肉。许多啄不开草籽外壳的莺鸟被活活地饿死，只有少部分的莺鸟顽强地生存下来 科学家对这种莺鸟做过研究，只有喙长达到11毫米的莺鸟，才能啄开草籽的外壳，求得生存；而喙长10。5毫米下面内容的莺鸟，因无法啄开草籽而活活地饿死。 原来，莺鸟的生死之门，相隔仅仅是0.5毫米！ 这使我想起“失之毫厘，差之千里”这句成语，人生的命运和成败也是由细微差别决定的：一位考生，差0。5分，可能由此而落榜；一位运动员，差0。5秒，可能由此而与冠军无缘…… 如果说，莺鸟的喙长是与生俱来的，但人生却可以通过后天的努力不断增长自己的智慧和才干。既然我们知道生死之门有时相隔仅仅0。5毫米，我们何不努力一点，再努力一点，使我们的生存之“喙”长一点，再长一点。它改变的，可能就是我们的一生啊！ 死亡暗示 非洲刚果有个黑人青年在朋友家作客，朋友准备了一只野鸡作为早餐。黑人青年的部落严禁吃野鸡，他就问朋友，早点是不是野鸡。朋友答，不是野鸡。黑人青年便享受了一顿美味的早餐。数年后，他们二人再次见面。那位朋友问他想不想吃野鸡，青年回答说那是不可能的，由于巫师郑重警告过他绝不可以吃野鸡。朋友听了哈哈大笑，接着告诉他那次早餐吃的正是野鸡。谁知青年立即全身发抖，不到24小时便死去 关于暗示使人致死的缘故，曾有人从生理上加以解释，认为极度恐惧与极度愤怒引起的生理反应相似，两者都会使肾上腺素增加，并且减少身体某些部位的血液供应。由于血液供应减少时，红血球输送的氧也会相应地减少，毛细血管如果缺氧，血浆就会较容易地渗入血管周围的组织。倘使恐惧或愤怒情形延续过久，全身的血液流通量便会减少。这样会使血压降低，从而导致一种恶性循环：血压降低会严重影响那些负责维持血流循环的器官的功能，于是血液流通量再减，进一步降低血压，任其提高下去便可致命
我何故登山 英国一名着名的登山家这样回答：“由于山在那里。”对于登山家来说，山是一种无法抗拒的召唤。把登山运动作为自己的崇高事业，全力以赴。 人类不断探险的灵魂是永恒的。正是由于人类的探险灵魂，人类才不断提高，才有今天的文明。许多人在探索天然的经过中献出了宝贵的生活，但对后来者，它是一笔宝贵的财富。 培育探险灵魂对于一个人、一个民族都有积极意义。一个具备探险灵魂的人，会不断寻求新的征服目标，不断寻求人生的新境界和高度；相反，一个人、一个民族如果没有探险灵魂，就不会有何前途
南极探险中悲壮的一幕 1991年，挪威的阿蒙森和英国的斯科特几乎同时开始了对南极的征服，当阿蒙森胜利班师后五个星期，斯科特才到达南极。虽然斯科特在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的胜利，但他并没有由于自己将成为失败者而停止前进。在返回时因遇上南极早到的冬季被围困在冰雪之中，好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大家，夜里独自走出帐篷，消失在暴风雪中。最后仅存的三位探险家体力严重透支，食物短缺，燃料不足，无情的暴风雪让他们在又冻又饿又累中活活死去。临死前，斯科特还在写他的探险日记，他们至死都没有抛弃所搜集到的35磅岩石标本。茨威格曾赞道：“壮丽的毁灭，虽死犹生，失败中产生攀登无限高峰的意志。一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。”
荆棘鸟的传说 有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。接着它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲美妙的歌，曲终而命竭。然而，整个全球都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。由于最美妙的物品只能用最深痛巨创来换取……
每条鱼都在乎 暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住说：“孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”“我知道，”男孩回答。“那你何故还要扔？谁在乎呢？”“这条小鱼在乎！这条小鱼在乎！”
给痛苦一个去处，而不是给生活一个归处 最近，中国和加拿大两国科学家的研究结局表明，在我国，自杀已成为15到34岁人群的第一大死因 朋友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生活质量；如果失去了生活质量，我选择死，就像安乐死一样，是一种值得尊重的结束方式。在某种程度上，我同意她的看法，但有一个前提，那就是：这种选择死亡的方式是基于严肃的思索并能给生活带来升华，至少，它是对生活尊严的一种维护。我讨厌那种遇到些许压力就结束生活，这是逃避。更有甚者，以自杀作为要挟手段。这种人了结的是生活本身，而不是带给他们的痛苦。 挫折和愤怒是一种痛苦。结束它的最好方式是给痛苦一个去处，而不是给生活一个归处。
死于谁手 江西萍乡的烟花作坊爆炸、焦作歌舞厅大火。四川合川沉船、武汉客机失事、多佛尔偷渡客惨死、江门烟花厂爆炸。 河北霸州派出所长杜书贵当街掏出枪杀人还未终审，河南禹州的公安指导员刘德周又开枪杀死三人而后逃窜。 9?11事件中纽约全球贸易中心两幢摩天大楼成为一片废墟，阿富汗人家的墙壁上布满了像筛子眼一样密集的弹洞，还有杰宁难民营散发恶臭的一具具腐尸。
生活有价 姚丽，建行大庆分行的一名女营业员，面对手持凶器的两名歹徒，在报警无效的情况下，为避免被抢去更多的款额，被迫向歹徒交出了一万多元钱。虽然事后她立即主动补交了这笔钱，单位还是对她实行了“双开”，开除党籍和公职，该行说得分明：“姚丽作为一名共产党员，在关键时刻应毫不犹豫地奉献自己的一切，甚至最宝贵的生活。”最后，经过仲裁委裁决和法院判决，在舆论压力下，单位总算开恩为：开除党籍、记大过、赔偿损失。 生活有价，最终天然演变成生活无价而不值分文，在各种各样美妙的旗帜下，肆意践踏、凌辱甚至扼杀生活。生活有价，骨子里反映的是一种漠视乃至无视生活的觉悟。
不残鸟雀 苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此，鸟也不怕人。几年间鸟雀筑巢在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。又有四、五百只珍异的桐花凤鸟翔集其间。有人说鸟雀筑巢去人太远，就会招致蛇鼠老鹰的掠杀；人既不杀，天然接近人了。善待生活，能够取得异类的信任。
墓志铭也是文化 沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。最引人注目的却是一大块不制度的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：“照我思索，可领悟‘我’，照我思索，可领悟‘人’。”隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到故乡。
人性的光芒 在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古职业者新近发现了聚集着的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年长者似用双手护卫着身下的4人；东墙壁下的一对母子，母亲倚墙跪坐在地上，右手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴儿头顶上。
梭伦为何哭泣 一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说：“如果哭泣不能挽回何，那么，你又何必如是哭泣呢？”这位圣者回答说：“就是由于不能挽回何。”
琅玡柳 桓温北征时，经过金城，见到以前自己担任琅玡太守时所种的柳树，都已长到十围粗，感慨地说：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪
注解生活的文本 再平常的生活也包含着一个最重大的悬念：死亡。死亡永远与生活同在，没有死亡的虚无，就没有生活的丰盈。死亡使人世间平淡无奇的一切显得如此珍贵、如此神圣、如此优美。站在死亡的边缘，我们往往会更加眷恋生活，渴望生活。紧张与焦灼，快乐与忧伤，透彻与痴迷，恍惚与清醒，怀念与遥想，丰盛的体验，奔流的思绪在自己的过去、现在和未来之间盘旋，生活中的此时此刻是那么特殊，那么无法逃避，那么惊心动魄！ 雨果在遗书中写到：“上帝、灵魂、职责，这三个概念对于一个人足够了。我抱着这个信仰生活过，我也要抱着这个信仰去死。真理、光明、正义、良心，这就是上帝。”牛顿的遗言非常简洁，他对自己的最终评价是在浩瀚的真理之海面前拾到几枚贝壳的孩子。爱因斯坦不希望把自己的办公室变成大众朝圣的纪念馆，“除了我的科学理想和社会理想，我的一切都将随着我一起死去”。但丁的临终遗言只有一句话：“转动太阳和地球的是爱”。 生活的魅力在于不断地超越自我，从痛苦和不幸中分娩出想法，从创造和超越中享受生活的力量，生活敢于承受苦难和悲剧，生活便挣脱了自身的局限
歌德之死 歌德患有死亡恐怖症，他总是避免谈“死”这个词，他不能看殡葬事宜，如果有灵车从他家门前经过，他就会发怒。然而，他自己倒不怕死。一个春天的傍晚，他与爱克曼同看落日，对朋友说：“人活到75岁有时不免想到死亡。我想到死亡时心里倒非常平静，由于我相信我们的生活是不可毁灭的，会在来世延续下去。生活就像太阳一样，我们以为看见它消失了，但事实上，它并没有消失，它仍在放射光芒。” 在咽气以前，他叫道：“光明……再多一点光明！”最后，他紧紧抓住儿媳奥蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地说：“不，小女人，就让我再抚摸一会儿你这只温柔的小手吧！”
契诃夫最后的话 契诃夫去黑林山的目的本想寻求身体的康复，结局却找到了死亡。施沃勒大夫让人把香槟送上楼来，契诃夫接过递给他的酒杯，转向他的妻子奥尔加：“我已很久没有喝香槟了。”他慢慢喝光杯里的酒，接着躺下，平静地死去
卢梭谈死 有一次，狄德罗到蒙莫朗西去看望卢梭，后者指着一个池塘说：“这就是我一再想跳进去结束自己生活的地方！” “你何故没有这么做呢？”狄德罗问 “我把手伸进水里，然而我感到它太凉了！”他回答说
“那边真美” 1931年8月始，爱迪生生活垂危。临终前，他曾清醒过一会儿。“那边真美！”他说。
金圣叹的悲伤 金圣叹童年时在井边玩耍，随手将一颗石子扔进了井里，回到家里号啕大哭起来，大人问他缘故，他说：有颗石子被丢进井里，想到它再也出不来了，因此痛哭。 他的绝笔诗：“衙鼓催人急，西山日已斜，黄泉无旅馆，今夜是宿谁家？” 临刑前说：“杀头有如风吹帽。”
伊壁鸠鲁《关于死亡》 你要习性于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，由于一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。由于这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时刻，而是把我们从对于死亡的渴望中解放出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有何可怕，对于他而言，活着也就没有何可怕的……因此一切罪恶中最可怕的–死亡–对于我们是无足轻重的，由于当我们存在时，死亡对于我们还没有来；而当死亡时，我们已不存在了。 “我活过来了” 曾撰写《论特权?第三等级是何？》的法国教士、宪法学说家西哀耶斯，被大众问及：1789年大革命时期做了些何？ 他回答说：“我活过来了。” 活过来，这是从一碗菜汤、半间席棚开始的琐屑的事务，还有活下去的愿望，有时强健有时纤微，然而她一直继续着。活过来的未必是最杰出的，但他负有活过来的人的职责，上帝只能把此后的使命交给生者
红炉一点雪 有个深蕴禅机的句子，色彩鲜明，充满审美： 红炉一点雪。 雪花飘舞。有一片刚好落在火红的炉子上。 在还没落下去之前，先把它“定格”。我们便发现它是“存在”的，虽然一瞬间，它立即融化，归于空寂无有。 人的生活，不论长短，有像是这片雪花。它自天上洒下来，历程千万里，可以称为“长”；但飘落堆积姿态快速，不可能回头，也没时刻仔细思索，便已经面临消失，故亦可以视作“短”。–一两秒？百数十载？熊熊炉火，不由分说，便吞噬它了。 它存在过，却来不及留下任何痕迹 当片片雪花你挤我攘地，争着投向艳色，也不过是场无谓的追逐。 美，这倒是真的。
等待漂泊 生活为理想而存在生活不与平庸为伍这是怎样的诱惑！生活是自己手中一支笔理想是自己心中最美的歌，在广瀚的天宇上纵情地书写纵情地吟唱！悲壮而秀丽！这是怎样的诱惑？
走向远方 生活也许就是一些年龄的经历。年龄的不同使我们有了生活的不同阶段，使我们的生活像一棵棵树木，有了年轮与四季，有了根与果实，有了快乐与痛苦。在每个生活的开端，都充满了希望，充满了生机和可能性，而过了成长期以后，生活力就开始衰弱了，随着年龄的增加，希望与可能性都会越来越小。 非洲的大象衰老了，会在象群不远处找一个地方自动躺下来。一头大象一天是要食掉好多水草的，躺下来的大象便不再食用周围的水草。它要把它们留给后代。它已经特别衰老了。衰老得奔跑不动了，蚊蝇在它的眼角处恣意飞舞，它疲惫的眼睛望着欢腾着生活景象的象群，看象群经过它的身边。年幼的象会用鼻子抚触它们的老祖父或老祖母的身体，仿佛在向它告别，接着它们从它的身边走远了。 生活的秀丽 真正秀丽的生活执着地追求着真理，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己秀丽的底色染上尘污。除非用烈火将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，秀丽的生活九像一条清澈的小溪，永远百折不回乐观坚韧地奔向大海，直到最后一滴。 有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅；更甚至，它还未及瞥一眼那夜幕下秀丽灿烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙深处的清纯之音，它就以被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百空，奄奄一息…… 生活之因此秀丽，正在于它有血有肉的经过中，始终高扬着一个秀丽的主题；秀丽之因此永恒，正在于生活的底蕴中，始终流动着人类最纯粹的良知与渴望 于是，秀丽因生活而存在，生活因秀丽而永恒。这一个连上帝也祈求的统一。
回望生活灿烂依然 一扇完全失去窗框的水泥窗台上，一盆正在竞相绽放的秋海棠，在风里姹紫嫣红的摇曳。我默默注视着，良久，骤然醒悟，哦，这便是灿烂的生活，或许很快在冬季到来的某个早晨，就凋零了，可曾经生机勃勃在这全球上生存过，这便是生活的秀丽。 生活是脆弱的，人拥有了生活的同时，也拥有了苦难。于是，便有了嫣然好看的人生。偶尔，弯下脚去，去看那片被虫啄透的叶子，阳光毛茸茸透过生活的脉络，清晰的印衬出岁月痕迹，那种感激有着肺腑之痛。这便是生活的秀丽。即使是残缺的人生。
一生有多长 生活其实是无法预知长度的，由于不可测，谁也说不清究竟是一百年还是几年几十年。我们可以设计人生目标，却不可以设计人生的长度，生活只有宽度，亦即质量值得我们去思量盘算。我们只有在它的宽度里发挥弹性，做有价格的人，生活就提高了倍数。
择生与择死的思索 死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生，一种令肉体与灵魂，令自己与亲友都极其痛苦的生–接受宫刑 西方人弃生取义的觉悟与东方有异，他们更重视“生”的权利与个人的提高。中国传统文化中，则是把自我的小生活看作是民族大生活的一环。舍小取大，故有欣慰之感。
人生当做一棵树 不痛苦就是高兴。这就是安乐死的社会一般意义。然而我想说，不痛苦并不意味着必然高兴。相对于死来说，活着才是高兴，哪怕活着的时候充满痛苦，大众也愿意选择痛苦地活着而不愿选择高兴地死去。就此我想多说一句：与其说安乐死，不如说安然死。安然是一种面对死亡痛苦的无奈选择；而安乐则是活着的大众毕生的一种主动追求。因此，我以为，大众在欣赏和肯定安乐死的时候，更应该欣赏和肯定安乐活。由于真正的坏了的前提，必须是活着；就是活得要尽可能多一些高兴，而不是像俗话所说的那样：好死不如歹活着。死，固然应该好死；活，为何就不能好活乃至更好地活着呢？少一些牢骚，少一些气盛，少一些虚妄的欲望，少一些俗事的干扰，少一些算计的烦恼，少一些无聊的虚荣，把人生就当作一棵树，有生就有死，有荣就有枯；扎根大地，只索取自己该索取的养料；；寒来暑往，默默接受大天然的安排；清风玉露，于它是痛快的洗礼；予绿荫于路人，养颐期于天年，如此大树，如此人生，其不安也乐哉！
名人的临终遗言 德国作曲家贝多芬被耳聋的痛苦折磨了二十多年，临终前只留下了这样一句伤感的遗言：“我将在天堂里听到一切。” 英国诗人济慈把他最后的想法表达在诗中：“我感到我的上面长满了野菊花。” 英国诗人拜伦已经厌倦了生活，并且因发高烧及长久未进食而消瘦无力，他轻声说道：“现在我想睡了。” 法国国王路易十四一直活到八十高龄，在生活的最后一刻，他看到大家都围绕在他身边哭泣，便大声说：“何故哭？你们以为我是长生不死的吗？我原以为死亡要比这难受得多呢！” 美国前总统威尔逊死得很安详面对死神，他说：“我已经准备就绪。” 法国着名戏剧家拉伯雷临死时说：“拉下帷幕吧，喜剧结束了。” 《挪威的森林》：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。 死不是生的对立面。死本来就已经包含在“我”这一存在之中。我们无论怎样力图忘掉它都归于徒劳这点便是实证。由于在17岁那年5月一个夜晚俘获了木月的死，同时也俘获了我 秀丽一次 在戈壁滩上，有一种叫依米的小花。花呈四瓣，每瓣自成一色：红、白、黄、蓝。它的特殊并不止于此，在那里，根系庞大的植物才能很好的生长，而它的根，却只有一条，蜿蜒盘曲着插入地底深处。通常，它要花费5年的时刻来完成根茎的穿插职业，接着，一点一点地及收养分，在第6年春，才在地面吐绿绽翠，看出一朵小小的四色的花。让人惋叹的是，这种及难长成的依米小花，花期并不长，仅仅两天的工夫，它随母株一起香消玉碎。 依米小花的生长和蝉的生活历程有着惊人的相似。它们智慧天然万千家族中极为弱小的一员，可是它们却以其特殊的生活方式向世人昭告：生活只有一次，秀丽只有一次 一次，便足矣！ 一次的青春，一次的成功，一次的勇往直前，一次的轰轰列列，一次的无悔人生…… 一次，仅一次，却需要长时刻坚决不拔的进取和力尽艰辛的跋涉，它甚至需要耗尽一个人一世的光阴，毕生的精力！ 人生的路途远比依米花的一生漫长，可是，在这段漫漫的求索的艰辛历程中，我们不一定会比依米花做得更好。
生死之门 在南太平洋岛屿上，生存着一种小鸟，叫莺鸟。莺鸟以一种叫蒺藜的草籽为食，但这种草籽浑身是锋利的硬刺，果肉被一层深深的内核包裹着，莺鸟要啄食到里面的果肉，可不是一件易事。它必须先把草籽顶在地上，又咬又拧，接着顶住岩石，上喙发力，下喙挤压，直到精疲力竭才能把外壳弄掉，吃到果肉。许多啄不开草籽外壳的莺鸟被活活地饿死，只有少部分的莺鸟顽强地生存下来 科学家对这种莺鸟做过研究，只有喙长达到11毫米的莺鸟，才能啄开草籽的外壳，求得生存；而喙长10。5毫米下面内容的莺鸟，因无法啄开草籽而活活地饿死。 原来，莺鸟的生死之门，相隔仅仅是0.5毫米！ 这使我想起“失之毫厘，差之千里”这句成语，人生的命运和成败也是由细微差别决定的：一位考生，差0。5分，可能由此而落榜；一位运动员，差0。5秒，可能由此而与冠军无缘…… 如果说，莺鸟的喙长是与生俱来的，但人生却可以通过后天的努力不断增长自己的智慧和才干。既然我们知道生死之门有时相隔仅仅0。5毫米，我们何不努力一点，再努力一点，使我们的生存之“喙”长一点，再长一点。它改变的，可能就是我们的一生啊！
死亡暗示 非洲刚果有个黑人青年在朋友家作客，朋友准备了一只野鸡作为早餐。黑人青年的部落严禁吃野鸡，他就问朋友，早点是不是野鸡。朋友答，不是野鸡。黑人青年便享受了一顿美味的早餐。数年后，他们二人再次见面。那位朋友问他想不想吃野鸡，青年回答说那是不可能的，由于巫师郑重警告过他绝不可以吃野鸡。朋友听了哈哈大笑，接着告诉他那次早餐吃的正是野鸡。谁知青年立即全身发抖，不到24小时便死去 关于暗示使人致死的缘故，曾有人从生理上加以解释，认为极度恐惧与极度愤怒引起的生理反应相似，两者都会使肾上腺素增加，并且减少身体某些部位的血液供应。由于血液供应减少时，红血球输送的氧也会相应地减少，毛细血管如果缺氧，血浆就会较容易地渗入血管周围的组织。倘使恐惧或愤怒情形延续过久，全身的血液流通量便会减少。这样会使血压降低，从而导致一种恶性循环：血压降低会严重影响那些负责维持血流循环的器官的功能，于是血液流通量再减，进一步降低血压，任其提高下去便可致命
